자미두수의 역사｜체람·전서와 진박 탁고

자미두수는 음력 생시로 14주성 등 허성을 12궁에 놓아 성격과 각 궁 인사를 논한다. 성명은 천문을 빌렸으나, 명반은 그날 밤하늘과 대응하지 않는다. 상고부터 갖춰진 체계가 아니라, 명대 이후에야 서명으로 확인할 수 있는 성명술이다.

청대 『사고전서』 자부 술수는 칠정사여·자평 사주 등을 수록하고 자미두수는 수록하지 않았다. 당시 관찬 서목에서 두수가 주류가 아니었다는 뜻일 뿐, 금지되었다고 추론할 수 없다.

성명 전통이지, 단선 전승은 아니다

당송 이래 칠정사여(후세에 과로성종이라 부르기도 함)는 일·월·오성을 ‘칠정’, 나후·계도·자기·월패를 ‘사여’로 두고, 실시간 천상으로 명을 본다. 당대 성명은 인도·페르시아에서 온 요성·궁위 관념을 받아 토착 역법과 결합했다. 장과 전술 역시 탁고로, 두수가 진박에게 가탁한 것과 같은 유형이다.

두수는 뒤에 나왔다. 12궁·대궁을 함께 보는 등 구조는 이 성명 전통과 뿌리가 같으나, 허성+국수로 바꿔 행성을 관측하지 않는다. 둘은 병행이며, 칠정사여 이름만 바꾼 것이 두수가 아니다. 전국 관성이나 ‘삼원’을 곧 두수 원류로 보는 것도 시기가 맞지 않는다. 중궁·제좌의 상상은 한대 『사기·천관서』에 이미 있고, 삼원이 완전한 구획으로 정형된 것은 진·당 천문지부터다. 허성과 천문 명칭의 구분은 허성과 천문 대조를 보라.

진박 창술은 탁고

통행본은 대개 오대 말~북송 초 진박(진희이)에게 가탁한다. 진박은 단도·역학으로 알려졌으나, 정사와 신뢰할 문집에서 그가 두수를 지었다는 증거는 없다. 여동빈이 진박에게 전하고, 다시 소옹에게 전했다는 설도 문헌 뒷받침이 없다. 술수서가 명인을 조사로 세우는 것은 흔한 관행이니, 상징으로 보면 되고 사실로 적을 필요는 없다.

문헌: 체람, 속도장, 전서와 전집

현재 ‘자미두수’ 서명을 확인할 수 있는 가장 이른 간본은 명 만력 9년(1581) **『자미두수체람』**으로, 이미 안성법과 가결이 있다.

만력 35년(1607) 『만력속도장』에 따로 『자미두수』 3권이 실려 있으나, 내용은 18비성(술천기)이다. 성요와 명반이 오늘날 통행 14주성반과 달라, 같은 계통의 조본으로 볼 수 없다.

오늘날 가장 흔한 두 청간은 **『자미두수전서』**와 『자미두수전집』(후자는 흔히 18비성과 희이 두수를 합쳐 새긴다)이다. 『전서』에는 나홍선 서명, 가정 경술(1550) 서문이 있어 『체람』보다 해가 이르다. 그러나 현존 간본은 대개 청간이며, 이 서문이 나씨 작인지는 학계에서 유보한다. 나홍선(1504–1564)은 가정 진사로 이학에 저명하나, 두수를 실제로 정리했는지는 사실로 쓸 수 없다. 14주성·12궁·신살의 통행 면모는 대체로 이 명청 간본으로 정형되었다.

경·임 두 간의 화과는 『전서』와 『전집』이 다르다. 사화를 보라.

근현대

민국에도 전문서가 있다. 예: 왕재산 『두수선미』(1935). 1950년대 이후 대만·홍콩에서 출판과 교육으로 다시 성했다. 전통 해석은 『전서』 계통의 삼합(삼방사정, 성요 조합)을 뼈대로 한다. 1980년대부터 홍콩·대만은 사화 비성과 자화(중주·흠천 등 각기 설이 있음)를 따로 중시해 삼합과 함께 전한다. 고서에 원래 있던 독립 ‘고파’가 아니다. 해석 방향은 삼합, 비성, 자화를 보라.

명반과 시리즈 글은 명명관지 자미두수 주제.