사주 효신탈식이란｜생각이 눌리는 때

학생은 효신탈식을 들으면 곧 극자녀, 극구복을 떠올리고, 얼굴색이 관살을 들을 때보다 더 나빠진다. 이름이 흉하다고 누구나 재앙에 응하는 것은 아니다.

효신은 편인이다. 편인이 식신을 극하면 탈식이라 한다. 식신은 생각, 구복, 손재주, 생계의 그 한 끼이고, 흔히 자녀, 표현, 날을 순하게 사는 능력이기도 하다. 인이 그것을 극하면, 뒷배, 학문, 어머니, 스승, 그 이론이 ‘말하고 싶고, 하고 싶고, 이 밥을 먹고 싶은’ 힘을 누르는 것이다.

누른 뒤 사람이 갑자기 어리석어지는 것이 아니다. 많이 배웠는데 쓰지 못하고, 손재주는 있는데 감히 팔지 못하며, 말이 입가에 왔다가 ‘아직 준비되지 않았다’는 한 구절에 삼켜진다. 이것은 빼앗음이지, 없는 것이 아니다.

오해를 먼저 깬다. 명반에 편인이 있다고 탈식하는 것은 아니다. 편인이 식신을 극해야 하고, 식신이 맞은 점이어야 한다. 편인이 있고 식이 없으면 다른 인생이고, 식이 있는데 인이 극하지 않으면 탈식이라 말할 수 없다. 인과 식을 보면 먼저 극이 닿았는지를 묻고, 그다음 극당한 것이 용신인지 기신인지를 묻는다.

인과 식상은 본래 하나는 가르침을 맡고, 하나는 출구를 원한다

인생신은 몸을 생하고, 식상은 몸을 설한다. 하나는 들어오라, 가르치라, 길러지라 하고, 하나는 나가라, 말하라, 재주를 날로 바꾸라 한다. 양쪽 모두 필요하고, 한쪽만 남길 수 없다.

인이 너무 왕하고 식이 극사하면 사람은 도리 안에 머문다. 시험, 이론, 가규, 스승의 말이 모두 자기 손보다 크다. 식이 너무 왕하고 인이 전혀 없으면 말솜씨는 있는데 뿌리가 없어, 말은 많고 일은 흩어지며, 뒷배를 모두 거스르기 쉽다. 효신탈식이 말하는 것은 앞의 종류다. 출구가 수입에 삼켜진 것이다.

식신이 맡는 그 한 끼는 아주 구체적이다. 진짜 밥일 수 있다. 식욕, 위장, 생활 리듬, 구욕. 생계의 밥일 수 있다. 손재주 하나, 제품 하나, 표현으로 밥 먹는 일. 아이 이 줄일 수도 있다. ‘이렇게 살고 싶다’는 그 점 자유일 수도 있다. 인이 와서 빼앗으면 어느 줄이 가장 아픈지는 생활에 맞추고, 극자녀만 외우지 않는다.

신약이 인을 필요로 할 때, 탈식이 반드시 전흉은 아니다

이 구절은 반드시 말한다. 그렇지 않으면 인을 쓰는 학생이 스스로를 겁먹어 감히 공부하지 못한다.

신약은 일간이 먼저 살아야 한다. 인생신은 목숨을 구하는 것이다. 인이 와서 손쉽게 식신을 극하면, 먼저 몸을 설하는 입을 막고 기를 자신에게 남기는 것과 같다. 이때 탈식은 운명이 너를 거스르는 것이 아니라, 구조가 말하는 것이다. 먼저 살고, 그다음 표현을 말한다.

수업에서 이런 사람이 흔하다. 젊을 때 아주 꽉 관리받고, 어머니나 스승이 아주 강하며, 본인은 말이 적고 생각은 많은데 감히 내놓지 못한다. 신약한 단계에서는 오히려 공부를 끝내고, 병을 조금 덜 앓으며, 뒷배를 남길 수 있다. 몸이 왕해지고 운에 식상이 나올 수 있어야, 그 한 끼가 그에게 돌아온다. 일찍 빼앗겼다고 평생 출구가 없는 것은 아니다.

반대로 신강하고, 식상이 용신이며, 손재주와 표현으로 밥 먹는 사람에게 효가 다시 와서 식을 빼앗으면 판을 허문다. 창작이 이론에 목 졸리고, 장사가 관념에 묶이며, 말이 윗사람에게 막혀, 돈과 아이 이 줄이 모두 답답해진다. 똑같이 탈식이라 부르는데, 하나는 보명의 부작용이고, 하나는 밥그릇을 깨는 것이다. 길흉은 맞은 것이 지금 써야 할 그 한 끼인지만 묻는다.

정인극상관과 효신탈식, 맛이 다르다

인극식상은 정·편 모두 있다. 정인이 상관을 극하는 것도 인이 출구를 누르는 것이고, 맛이 비교적 바르다. 관교, 학업, 예절이 반항을 누른다. 어머니는 스승 같고, 스승은 어머니 같다. 사람은 관리받는다고 느끼지만, 관리하는 이유는 알아들을 수 있고, 붙고, 규칙이 있으며, 바깥에서도 말이 된다.

효신탈식은 비교적 삼키고, 비교적 허하며, 비교적 신신하다. 가르쳐 이루는 것이 아니라, 빨아 없애는 것이다. 배우는 것이 잡스럽고, 비어 있고, 치우쳐, 생활에 맞추면 맞지 않는다. 연수는 많은데 작품은 적다. 스승의 말이 사실보다 크고, 이론이 손감보다 크다. 사람은 뿔을 판다. 같은 문제를 생각하고 또 생각하고, 밥도 기이하게 먹고, 잠도 기이하게 자며, 생각은 밤에 특히 많은데 낮에는 완성품 하나를 내놓지 못한다.

그래서 정인극상관에서 나는 비교적 자주 권한다. 그 불복을 시험, 전문에서 발하게 하고, 집에 가져와 사람을 받지 않게 한다. 효신탈식에서 나는 비교적 자주 권한다. 허한 것을 적게 배우고, 현으로 전업을 적게 바꾸며, 손재주 하나를 끝낸 뒤에야 다음 자격을 말한다. 하나는 관교가 지나친 것이고, 하나는 출구가 삼켜진 것이다. 권하는 법을 같이 쓸 수 없다.

사업에서는 쓰지 못하고, 감정에서는 말이 눌린다

사업 이 줄에서 효신탈식이 가장 흔한 것은 학력이 없는 것이 아니라, 학력과 실작이 끊긴 것이다. 이력은 긴데 작품은 짧다. 회의 때 생각이 있는데 말하면 다시 거두거나, 말하면 이론에 도로 맞는다. 식상생재에 기대는 사람이 가장 아프다. 재능이 돈이 되지 못한다. 그 한 끼가 인에 눌려 있기 때문이다.

또 한 종류가 있다. 어머니, 스승, 전 회사 그 세트의 방법이 손을 바꾸지 못하게 관리한다. 시장이 분명히 변했는데 그는 여전히 옛 바른 이론을 쓴다. 인의 ‘맞음’이 식의 ‘살아 있음’을 목 졸랐다. 겉보기에는 전문에 충실한 것 같고, 사실은 전문이 이미 밥을 먹이지 않는다.

감정에서 식신은 너그러움, 기름, 날을 맛있게 사는 것이기도 하다. 효에 빼앗기면 사람은 음식, 생활 리듬, 친밀의 방식을 까다롭게 보기 쉽고, 자신이 무엇을 원하는지 분명히 말하지 못한다. 말은 목구멍에 있고, 상대는 기분만 나쁘게 본다. 여명 식신은 자녀, 낳아 기르고 싶은 그 줄과도 이어진다. 빼앗김이 무겁다고 반드시 후사가 없는 것은 아니고, 이 줄이 막히고, 생각이 너무 많으며, 윗사람 의견에 눌리기 쉽다는 것이다. 남명은 묻는다. 집을 교실로 만들고, 배우자를 가르쳐야 할 학생으로 보는가.

대운·유년에 효가 와서 식을 빼앗으면, 그해는 어떻게 가는가

본명에 있으면 바탕색이다. 이 사람은 평생 ‘생각은 많고 내놓는 것은 적다’가 되기 쉽고, 집이나 문파의 목소리가 비교적 크다. 대운 효탈식이면 이 십 년 연수와 표현의 주제가 싸우니, 생계를 빈 학위나 말로 다 안 되는 이념에 모두 걸기에 맞지 않다.

유년 효신탈식에서 내가 주는 방법도 아주 흙 같다.

연수 방향이 너무 비지 않게 한다. 그해 수업을 듣고 싶으면 되고, 짧고, 손에 익을 수 있고, 곧바로 일에 이을 수 있는 것을 고른다. 길고 비며, 신신하고, 깨달음을 보장하는 것이 돈과 시간을 가장 쉽게 삼킨다.

허한 것으로 전업을 적게 바꾼다. 본래 밥 한 줄이 있는데 갑자기 충분히 고급이 아니라 여기고, 이념은 많은데 고객이 없는 일을 하려 한다. 식이 빼앗기는 해에는 판단력이 허한 곳으로 달린다. 원래 밥그릇을 먼저 남긴다.

위장과 정서를 묻는다. 식신이 한 번 상하면 식욕, 잠, 말하고 싶은 욕이 모두 기이해지기 쉽다. 기분 문제로만 치지 않는다. 밥을 정시에 먹지 않고, 잠들지 못하며, 토하고 싶고, 갑자기 사람을 보기 싫어하면, 모두 멈추고 검사해야 하며, 또 다른 편방으로 인 한 층을 보태지 않는다.

일에서 미완의 생각을 밖에 자랑하지 않는다. 인이 이것을 벌한다. 말할수록 크고, 뒤에 물건을 내지 못한다. 작은 건을 끝낸 뒤에 말한다.

하나는 삼켜지고, 하나는 구해진다

어떤 여학생은 식신이 본래 용신이고, 원고, 디자인으로 밥 먹었다. 편인 대운을 가 수업을 미친 듯이 듣고, 스승을 쫓으며, 예전에 낼 수 있던 건을 반복 고쳐 내지 못했다. 돈이 줄고, 위장이 먼저 소리를 내며, 어머니의 의견이 특히 커졌다. 이것은 용식이 빼앗긴 것이고, 밥그릇이 이론에 목 졸린 것이다. 나는 그녀에게 빈 수업 둘을 멈추고, 옛 작품 하나를 고쳐 끝내 올리게 했다. 인의 양이 곧 내려가고, 식이 돌아와야 했다.

어떤 남학생은 신약하고, 식신이 몸을 설하면서 살을 보았다. 젊을 때 편인이 무거워 어머니에게 음식, 과, 교제를 관리받고, 스스로 자유가 없다고 느꼈다. 그러나 그 십 년 그는 무너지지 않았고 공부도 해냈다. 신약이 인을 쓰면 탈식은 대가이지 주재가 아니다. 나중에 몸이 조금 왕하고 식상에 출구가 생기니, 사람은 오히려 예전에 배운 것을 쓸 수 있었다. 일찍 눌린 그 한 끼가 나중의 밑천이 되었다.

둘 다 효신탈식이라 부른다. 하나는 인을 풀어 식을 구해야 하고, 하나는 인을 남겨 목숨을 지켜야 한다. 명반을 보는 임무는 지금 부족한 것이 출구인지 살길인지를 나누는 것이지, 빼앗음을 보면 곧 흉하다고 외치는 것이 아니다.

수업에서 효신탈식을 보는 단계

1. 편인이 식신을 극하는지 확인한다. 정인이 상관을 극하면 관교로 따로 보고, 탈식의 단어를 통째로 쓰지 않는다.
2. 일간 왕쇠를 정한다. 신약이 인을 쓰면 탈식은 흔히 보명의 부작용이고, 신강이 식을 써야 탈식이 판을 허문다.
3. 식신이 생활에서 어느 한 끼에 해당하는지를 묻는다. 손재주, 표현, 음식, 자녀, 생계. 아픈 곳에 권한다.
4. 극과 합을 나눈다. 인이 식상을 합하면 재능과 뒷배가 서로 잡아당기되 아직 끊기지 않았고, 탈식은 극이며, 삼킴이고, 끊음이다.
5. 대운·유년에 맞춘다. 유년 탈식이면 허한 것을 적게 배우고 전업을 적게 바꾸며, 본명 탈식이면 출구에 고정 자리를 남기고 영감을 기다리지 않는다.

합은 당기고, 극은 친다. 식상합인 그 줄은 사주 식상합인이란｜재능과 뒷배가 서로 잡아당김을 본다. 인의 바른 용은 몸을 기르는 것이고, 사주 인생신이란｜학업·귀인과 뒷배를 본다. 식상이 현금이 될 때는 사주 식상생재란｜재능이 돈이 되는 길을 본다. 재가 인을 깨는 것은 다른 끝의 싸움이고, 사주 재성파인이란｜돈과 학업의 충돌을 본다. 다섯 무리가 어떻게 생극합하는지는 사주 십신 관계란｜생극합 한눈에를 본다.

사주 효신탈식 자주 묻는 질문

효신탈식은 반드시 극자녀인가?

반드시 그렇지는 않다. 식신에 자녀 이 층 상이 있어, 빼앗김이 무거우면 이 줄이 막히고, 마음을 쓰고, 윗사람이 끼어든다. 편인과 식신을 보면 곧 후사가 없다고 단정하지 않는다. 식신이 용신인지, 다른 식상이 있는지, 운에 출구가 있는지를 본다. ‘빼앗음’을 ‘없음’이라 말하는 것은 학생을 겁주는 것이다.

신약이 효에 탈식되면 표현류 일을 할 수 없는가?

할 수 있지만, 유일한 밥그릇으로 두지 않는다. 신약은 먼저 인에 기대 기를 기르고, 표현은 부출구로 둔다. 짧고, 구조가 있으며, 이끌어 주는 사람이 있는 것. 몸과 식이 모두 안정된 뒤에야 생계 주권을 입과 손재주에 넘긴다. 살길이 앞이고, 출구가 뒤다.

정인이 많으면 효신탈식에 해당하는가?

해당하지 않는다. 정인극상관은 관교가 반항을 누르는 것이고, 효신탈식은 편인이 식신을 삼키는 것이다. 맛이 다르고 권하는 법이 다르다. 정인이 많으면 사람이 비교적 바르고 윗말을 비교적 잘 들으며, 편인탈식은 사람이 비교적 허하고, 비교적 신신하며, 비교적 쓰지 못한다. 누가 누구를 극하는지를 보고, 인이 많다고 본편을 끼우지 않는다.

유년 효탈식에 연수가 쓸모 있는가?

쓸모 있고, 실한 것을 고른다. 자격이 안건을 받고, 손재주가 건을 내며, 수업이 곧바로 일 방법을 고칠 수 있는 것은, 인을 보태면서 식을 삼켜 죽이지 않는 것이다. 비고, 현하고, 운명을 바꾼다고 보장하는 것을 고르면, 그해 겨우 남은 그 한 끼를 함께 내주기 가장 쉽다.

자기 사주에 이 관계가 있는지 보려면 먼저 명명관지 무료 사주 배반으로 본편을 대조한 뒤, 십신 의미와 사주 십신 관계 총람을 읽는다.